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来源:极速专题汇总_新闻中心网 时间:2020-2-25 4:28:41

  提起先生,我们往往会想到那些开启民智、堪称“大师”的先生。然而,或许因为时间之久远,或许因为先生们的思想过于深邃,那些先生总让我们心生“几若无涯岸之可望,辙迹之可寻”的慨叹!其实,先生也许是满腹经纶之学者,也许是风流倜傥之名士,也许是管理一方之政要,也许是才华横溢之艺术家,但其风度与风骨、处事立身之道是后学景行行止之所在,即便先生离世远去,后人亦尊其为先生。

  界梁子过去是一片荒滩,是每年春秋时节牧人把羊群赶过来季节性放牧之地。现在这里有一个兵团农四师五零农场(如今已成为可克达拉市),也由此在公路边上形成了一个店铺聚集的小市场,开始繁华起来。所有开出伊宁市的班车货车,都到这里来进早餐。左边是一溜儿商店,右边是一排餐馆(那些餐馆还分汉餐、民餐——清真餐馆),中间是一个门洞,一条沙石路从那里延伸向伊犁河畔,团场场部据说就在那条沙石路尽头,但从这里瞧不见。于是,那个门洞透着一种诱人的隐秘。  事隔经年,宝玉过生日时,意外地接到妙玉祝贺的帖子:“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”他心中暗自称奇,颇有受宠若惊之感。记住别人的生日,送来祝贺,对于俗人尚且是一种亲近之举;而对于一个庵中的出家女尼,则更有芳心独诉之嫌。何况这被贺者又是一个满园春色的年少貌俊的公子哥儿。怡红院中花团锦簇的生日宴,妙玉去不了。只能是在她那山高月小的栊翠庵修行房中,写下这言犹未尽的帖子。

  六乐最初的目的是祭祀神祇,即娱神。古人认为,神祇高兴了,就能够获得庇佑,无灾祸发生,这是巫觋时代典型的文化特征。《大司乐》载:“奏黄钟,歌大吕,舞《云门》,以祀天神。乃奏大蔟,歌应钟,舞《咸池》,以祭地示。乃奏姑洗,歌南吕,舞《大韶》,以祀四望。乃奏蕤宾,歌函钟,舞《大夏》,以祭山川。乃奏夷则,歌小吕,舞《大濩》,以享先妣。乃奏无射,歌夹钟,舞《大武》,以享先祖。”周人祭祀是分层级的,使用的音乐也不能乱,这是六乐最初的功用。周公制礼作乐以后,音乐担负起教育的职能,蜕变为培养贵族子弟人格的手段。掌握与欣赏音乐成为周代君子的必备技能和基本素养。《史记·孔子世家》载,孔子向师襄子学习《文王操》,能够从琴声里辨别出文王的形象,其琴艺深湛程度可见一斑。为了教学的需要,三代音乐开始具象化,更加注重音乐内涵的教化意义,也是音乐经典化的开始。

如今,这创作冲动已化为精耕细作,并结出了硕果。这种高扬地方文化优势,尤其是地方革命文化和红色文化优势,发掘配置独特题材资源的文化自觉与文化自信,极为可贵,值得推广。因为果如是,各地文艺创作自然会各具特色、异彩纷呈,社会主义文艺的百花齐放便指日可待,同质化、雷同化的创作便会烟消云散。

这并不是说对话者掌握着最终的阐释权,有时他甚至会迷惑于在对话中对自己的创造竟有如许的发现,但如是以阐释一种被批评或言说的对象同时在场而非被缺席表扬或审判的批评或言说,却无疑是值得珍视的。在对话里,你能看到对话者,亦即那个引路人在场,并真切地感觉到对话双方之间一种充满可能性与创造性的张力,这在当下不是太多了,而是太少了。   有人说,石头是山的子孙,奇山必有奇石。马盂山的石头很特别,形态各异,惟妙惟肖,颇像现代派雕塑的艺术品,给人以无尽的遐想:“神龟献宝”“佛手通天”“鳄鱼望江”“石熊探海”“海豹试冠”“卧羊凝思”……与其他名山大川的奇石相比,这里的奇石仿佛是一个个飞到草甸或林边的,总是孤零零的一整块,顶多三五块依偎在一起构成奇景。每一块奇石背后都是一个美丽的传说,可谓一石一世界,一石一性格,一石一故事。坐在石上,空气中醉人的芳香沁人心脾,清风徐来,草地上花海波澜起伏,惬意非常。

  著名红学家周绍良认为:“后四十回回目是曹雪芹第五次‘增删’时‘纂成’的,而后四十回文字,主要是曹雪芹原稿,其残损或删而未补的,由程、高补了一部分也是有的。”

编辑:何扶

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